А-П

 От младенца до мужчины 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Каган В.Е.

Воспитателю о сексологии


 

Здесь выложена электронная книга Воспитателю о сексологии автора, которого зовут Каган В.Е.. В библиотеке ulib.info вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Каган В.Е. - Воспитателю о сексологии (причем без регистрации и без СМС)

Размер файла: 203.43 KB

Каган В.Е. - Воспитателю о сексологии - бесплатно скачать книгу


В. Е. Каган
ВОСПИТАТЕЛЮ
О
СЕКСОЛОГИИ

МОСКВА
<ПЕДАГОГИКА>
1991
Рецензенты;
доктор медицинских паук, академик ЛПН СССР Д. В. Колесов.
кандидат педагогических наук Л. В. Ковинько

Книга вводит читателя в круг основных проблем гексо-
логии, раскрывает физиолого-психологические особенности
развивающегося ребенка, возрастные взаимоотношения де-
тей и подростков обоего пола, привлекает внимание к тем
закономерностям и принципам, которые обязательно нуж-
но учитывать в практике воспитателя. Рассматривается
множество конкретных ситуаций полового воспитания и
анализируется тактика помощи детям в психосексуальном
формировании со стороны учителей, воспитателей и ро-
дителей.
Для учителей и воспитателей.
" 4306000000-048 _gi
005(01)-91
ISBN 5-7155-0424-4
ББК 74.213
c Каган В. E" 1991
От автора
Отдавая себе отчет в том, насколько противоре-
чиво у нас в стране отношение к полу и сексуально-
сти, я хочу прежде всего назвать задачи этой книги:
ввести читателя в курс основных проблем научной
сексологии; дать очерк психосексуального развития в
контексте возрастной динамики и педагогического об-
щения; привлечь внимание к некоторым методоло-
гическим принципам, руководствуясь которыми педа-
гог сможет добиться определенного успеха в нелег-
ком деле полового воспитания как прикладной сексо-
логии.
В книге используется обширный литературный ап-
парат, лишь отчасти упоминаемый в сносках и не-
большом списке литературы. Я опирался, кроме того,
на собственные исследования, в проведении которых
большую помощь оказали В. С. Гутин, Л. Н. Должен-
ко, С. М. Зелинский, И. А. Зильберман, В. В. Кова-
лева, Е. С. Креславский, С. С. Крылов, И. И. Лунин,
К). В. Лукьяненко и Н. П. Лукьяненко, А. Р. Сей-
сян, А. М. Усатая и другие, а также на опыт семина-
ров и спецкурсов, проводившихся мной в 1980-
1990 гг. на факультете психологии Ленинградского
государственного университета, факультете повыше-
ния квалификации ЛГПИ им. А. И. Герцена и фа-
культете усовершенствования врачей ЛПМИ и т. д.
Книга адресована в первую очередь педагогам,
воспитателям, школьным психологам, студентам пе-
дагогических вузов и училищ, а кроме того, родите-
лям, так как половое воспитание требует тесного со-
трудничества с семьей.
Было бы опрометчиво претендовать на некую
окончательность представляемых данных и выводов:
сексология-слишком молодая отрасль знаний, что-
бы кто-то мог сказать в ней последнее слово. Это
определяет тон книги-как обсуждение, позволяю-
щее читателю лучше ориентироваться в проблемах и
вырабатывать собственные взгляды на них. Для об-
легчения работы с книгой в конце ее приводится сло-
варь терминов.
Наконец, хочу поблагодарить всех друзей и кол-
лег, чью поддержку и помощь мне посчастливилось
испытать в работе, а также мою семью за долго гер-
пение.
ГЛАВА 1. Психосексуальная культура:
от канонов к проектам
Человек всегда одинаков, но предрас-
судки, обычаи, законы, вера, климат
так изменяют его, что не надо между
ними искать того, что вообще прилично
и полезно людям, но только то, что им
прилично и полезно в таких обстоятель-
ствах, в такое время и в такой земле.
В. А. Жуковский
За коротким словом <пол> кроется множество раз-
ных смыслов: родовая принадлежность, сексуаль-
ность, эротика, психологические особенности и соци-
альные отношения мужчин и женщин и т. д. Пол
пронизывает все бытие человека и вместе с возрастом
и характером составляет самое общее впечатление о
личности. Мы говорим: <Девушка примерно 18-19 лет,
мягкая и застенчивая> или: <Молодой мужчина, ре-
шительный и смелый>. Кажется, что нет ничего по-
нятнее. Однако понятие пола окружено ореолом осо-
бой значимости и некоей таинственности. Едва ли
можно найти какую-то другую сторону жизни, кото-
рая так тесно переплеталась бы со всеми остальны-
ми, о которой мы знаем так много и вместе с тем
так мало, в обсуждении которой так трудно быть бес-
пристрастным.
Что значит - быть мужчиной или женщиной? Как
я сравниваю себя с людьми своего пола? Что отли-
чает меня от людей противоположного пола? Умею
ли я строить с ними отношения? Что мне приятно и
что неприятно в них? Признаю ли я существование
связанных с полом проблем? Умею ли распознавать,
оценивать и разрешать эти проблемы? Какое место
в моих жизни и переживаниях занимает сексуаль-
ность? Что я как мужчина или женщина хочу либо,
наоборот, не хочу передать детям? И т. д. и т.п.
У каждого человека есть как итог прожитого и пере-
житого свои ответы на эти вопросы, свои взгляды и
убеждения. Изменить их-обычно достаточно слож-
ная задача.
Собственный жизненный опыт может вполне
устраивать педагога как личность; во всяком случае
люди испытывают сильную потребность видеть прой"
денный ими жизненный путь в благоприятном свете.
Но для того чтобы успешно работать в области по-
лового воспитания, педагогу недостаточно только лич-
ного опыта. Исходя лишь из него грудно или невоз-
можно сделать поправки на реальное многообразие
характеров и судеб, на объективные закономерности
полового развития и бытия, на происходящие от по-
коления к поколению изменения в отношениях полов.
Старая арабская пословица гласит, что дети больше
похожи па свое время, чем на родителей.
Задача этой главы - проследить культурно-исто-
рическую динамику отношения к полу в связи с раз-
витием личности.
Пол и половое сознание
Что такое пол? Словари сообщают, что это сово-
купность генетических, морфологических и физиологи-
ческих особенностей, обеспечивающих половое раз-
множение, которое, в свою очередь, есть такой способ
размножения, когда новая особь берет начало в слия-
нии мужской и женской половых клеток. Это обще-
биологическое определение не нуждается даже в упо-
минании о психике. Оно касается исключительно ре-
продуктивного аспекта пола, будучи одинаково спра-
ведливым для человека, птицы, лягушки, многих
растений. О том же, что такое пол человека, оно
говорит не больше, чем закон поверхностного натя-
жения - о переливающемся всеми цветами радуги
мыльном пузыре или правила сложения-о вступле-
нии в брак.
В более широком, человеческом смысле пол -
aio комплекс репродуктивных, телесных, поведенче-
ских и социальных признаков, определяющих инди-
вида как мужчину (мальчика) или женщину (девоч-
ку), Половое сознание-это система знаний, лич-
ностных смыслов и значений, которые одновременно
формулируют и формируют переживание и мотива-
цию человеком своего бытия как представителя по-
ла. Обыденному восприятию сознание представляется
как нечто неосязаемое, невещественное, эфемерное.
Между тем сознание-объективная психическая ре-
альность, которая по своей сложности стоит вровень
с реальностью физиологической, а то и превосходит
ее. Биологические особенности мужчин и женщин за
примерно 40 тыс. лет истории Homo Sapiens гтринци-
пиально не изменились. Психосексуальная же история
Homo Sapiens - это история отношений между пола-
ми, в разное время и у разных народов по-разному
преломляемая в общественном и индивидуальном по-
ловом сознании.
Психосексуальная культура и половое сознание
Слово <культура> гак прочно вошло в наш лек-
сикон, что уже не кажется иноязычным. Между тем
оно является калькой с латинского culture (возде-
лывание, воспитание, образование, развитие, почита-
ние) и в самом широком смысле обозначает систему
средств и норл-], посредством которых общество уни-
фицирует поведение своих членов. Культура как бы
вышивает по канве истории, отражая закономерности
развития общества на том или ином этапе его раз
вития. Психосексуальная же культура задает систе<
му координат, вне которой нельзя верно понять пове-
дение и переживания конкретных людей. Пе всякая
психосексуальная культура непременно позитивна.
Но какой бы она ни была - она всегда факт, ставя-
щий человека перед выбором: следовать или проти-
востоять ей. Я всегда производно от Мы. но никогда
не является его точной копией. В то время как для
одних людей женщина, по ироничному выражению
В. Войновича, <такой же равноценный товарищ и ее
можно отпихивать плечом, потому что и ей позволе-
но делать то же самое>, для других она не утратив-
ший своей ценности идеал, достойный рыцарского
преклонения.
В педагогике, как и в медицине, самое трудное -
умело применить профессиональные знания и умения
по отношению к конкретному ребенку. Психосексу-
альная культура создает контекст, в котором пове-
дение отдельного человека обретает свое истинное
звучание. Представителям других культур вне знания
этого контекста чужое поведение может казаться про-
сто <дикостью>, но это то же самое, что обвинять в
безграмотности человека, говорящего на другом
языке. Взаимные упреки такого рода не более чем
свидетельство низкой культуры обеих сторон.
Какими же путями психосексуальная культура
передается от поколения, формируя массовое и инди-
видуальное половое сознание? В самом широком
смысле эти пути обозначаются термином <половое
поспита пне>, подразумевающим влияние общества на
ьсихосексуальное развитие и формирование человека.
Но общество неоднородно, сложно и динамично; да-
леко не всегда и не все его влияния предсказуемы и
чем более желательны. Недаром И. Гербарт отме-
чал жалобы воспитателей на то, что <обстоятельства
портят им все дело>.
В более узком смысле половое воспитание - это
процесс систематического, сознательно планируемого
и осуществляемого, предполагающего определенный
конечный результат воздействия на формирование
полового сознания и поведения. Оно предполагает на-
личие целей, программ, средств, исполнителей, ме-
тодов. Но <воспитание в тесном смысле этого слова
как преднамеренная воспитательная деятельность-
школа, воспитатели и наставники ex officio - вовсе
не единственные воспитатели человека... столь же
сильными, а может быть, и гораздо сильнейшими во-
спитателями его являются воспитатели непреднаме-
ренные; природа, семья, общество, народ...> Всё во-
спитывает, но не все-воспитатели. Это требует
различать, наряду с половым воспитанием в соб-
ственном смысле, и другие взаимосвязанные и взаи-
модействующие с ним процессы.
Ведущее место среди этих процессов принадле-
жи) половой социализации-активному усвоению
личностью стандартов психосексуальной культуры по
мере вхождения в социальные отношения. Процесс
этот носит многосторонний характер. С одной сторо-
ны, личность в нем - объект, на который психосек-
суальная культура воздействует-предлагает стерео-
тины и эталоны для сравнения, одобряет либо не
одобряет тот или иной его стиль поведения и отно-
шений. С другой стороны, личность - субъект, кото-
рый преломляет воспринимаемое через призму соб-
ственных особенностей и установок, приемлет одно и
отвергает другое, экспериментирует и избирательно
Ушинский К.. Д. Человек как предмет воспитания//Собр.
соч.: В II т. М" 1950. Т. 8. С. 18.
преобразует в ценностные ориентации, установки и
мотивы то, что предлагают ему социальная среда и
ее культура. К тому же личность как субъект играет
и активно-преобразующую роль, влияя на полоспеци-
фическое поведение других людей, предлагая свои
мнения и т. д. В отличие от полового воспитания це-
ли и программы половой социализации никто спе-
циально не формулирует, у нее нет специальных ме-
тодов и ответственных исполнителей.
На первый взгляд педагог перед лицом социали-
зации бессилен: он не может ею управлять, он здесь
и сейчас, он один, тогда как социализация в с го-
ду и всегда, в безграничном множестве отно-
шений. Но искусство педагога в числе прочего состо-
ит и в том, что, принимая на себя и переживая ответ-
ственность за формирование детей, он в то же время
не узурпирует власть над детьми, понимая, что ре-
зультаты зависят не от него одного, и умея согласо-
вывать свои усилия с реальными особенностями и за-
кономерностями социализации вообще и половой в
частности. Только при этих условиях воспитатель
может стать ориентиром в усвоении психосексуальной
культуры. Половое воспитание и половая социализа-
ция - векторы единого процесса формирования поло-
вого сознания. Их неправомерно ни отождествлять,
ни противопоставлять. Исследования формирования
личностных характеристик у детей показывают, что
<непрямые> социализирующие влияния, например,
родителей сказываются на поведении детей не мень-
ше, если не больше, чем влияния <прямые> - воспита-
тельные. Анализ педагогического общения говорит о
том же.
Наконец, значительное место в формировании по-
лового сознания принадлежит просвещению - знани-
ям о половых различиях, физиологии и психологии
пола, психосексуальных процессах и отношениях. Зна-
ния могут приобретаться в ходе социализации: в об-
щении с широким кругом людей, по каналам массо-
вой коммуникации, из случайных наблюдений, при
знакомстве со <взрослыми> литературой и искусством
и т. д.
Половое воспитание и половое просвещение в уз-
ком смысле можно рассматривать как прогрессивные,
сравнительно недавно возникшие специальные формы
социализации. Но с интересующей нас сейчас прак-
тической точки зрения формирование полового созна-
ния через социализацию и воспитание, связанные с
ними каналы обучения (просвещения)-качественно
разные процессы.
Половая социализация на донаучных этапах
Если воспользоваться метафорой швейцарского ин-
женера и философа Г. Эйхельберга, который сравнил
историю человечества с 60-километровым марафоном,
то основоположников научной сексологии мы встре-
тим метров за пять до финиша. Это отнюдь не зна-
чит, что раньше человечество ничего не знало о меж-
половых отношениях. Но определяющей чертой до-
научных этапов является рассмотрение полов и сек-
суальности с точки зрения религии и морали, а не
науки.
Чем ближе к началу человеческой истории, тем
меньше человек выделяет себя из природы и тем
больше воспринимает себя как ее часть, подчиненную
общим законам. Мифология и религиозная символика
насыщены различными трактовками мужского и
женского начал. Двуполость предстает в них как ми-
ровая - надчеловеческая и надындивидуальная - си-
ла, как принцип, отражающий космические законы в
земном мире, связанный с другими подобными прин-
ципами (инь и янь - в китайской философии, чет и
нечет, правое и левое, тепло и холод и т. д.). Напри-
мер, в списке <О земном устроении> - памятнике
русской культуры XV в.-читаем: <И если семя у
обоих сильное, мужского пола бывает ребенок; если
же послабее, бывает женского пола... И если с пра-
вой стороны (матки.- В. К.) впадет, ребенок муж-
ского пола будет, а если с левой, женского пола> .
А еще спустя три столетия фон Галлер, наблюдая
имевших близнецов (сына и дочь) супругов - муж-
чину с одним яичком и женщину с однорогой мат-
кой - пришел к мысли, что правое яичко продуцирует
сыновей, тогда как левое - дочерей, а семя должно
попасть в правую половину матки, чтобы родился
Памятники литературы Древней Руси, Вторая половина
XV в. М" 1982. С. Ю9
мальчик, и в левую - чтобы родилась девочка. От-
звуки подобных рассуждений и сегодня можно услы-
шать во многих приметах, суевериях и т. д.
Религиозно-мистические системы предписывали
человеку те или иные принципы и правила жизни, а
также регламентировали отношения полов, сексуаль-
ное поведение. В каждой такой системе была своя
внутренняя логика, исходящая из опыта, хотя система
от системы могла очень сильно отличаться. Доста-
точно сравнить такие литературные памятники, как
индийская <Камасутра>, китайские трактаты об <ис-
кусстве спальни> и поэмы Овидия <Наука любви>,
<Средство от любви>, чтобы убедиться в несходстве
сходного.
Как происходила межпоколенная трансляция иси-
хосексуальной культуры в эпохи культов, задолго до
возникновения мировых религий (христианства, буд-
дизма, ислама), мы теперь можем только догадывать-
ся. Некоторое представление об этом дает изучение
жизни австралийских аборигенов, до недавнего вре-
мени сохранявшей в почти неизменном виде перво-
бытнообщинный уклад. Мужчины и женщины племе-
ни составляют обособленные группировки, что обус-
ловлено прежде всего половым разделением труда и
других видов деятельности, например религиозной.
Тотемы каждого пола - животные или растения -
символизируют определенный пол; покушение на то-
тем расценивается как нападение на всех людей это-
го пола. Зачатие в разных районах понимается по-
разному. В одних районах считают, что в результате
серии семяизвержений накапливается достаточно спер-
мы, которая останавливает менструации, и из этой
смеси растет ребенок. В других полагают, что мать
ответственна за образование крови и плоти, а отец-
костей ребенка. В третьих представления сложнее:
необходимо 5-6 семяизвержений подряд, чтобы из
менструальной крови, пищи и <текущего внутри> мо-
лока образовалось <яйцо>, а затем во время следую-
щих соитий будущий отец вселяет в женщину дух
ребенка и разбивает яйцо, из которого начинает ра-
сти маленький человек. Как бы то ни было, призна-
вая связь между ребенком и обоими родителями,
аборигены отводят решающую роль духу ребенка -
именно он оживляет плоть и вдыхает жизнь в заро-
дыш. Сексуальные отношения широко варьируются в
разных племенах. Большинство систем родства пре-
дусматривают потенциальную замену супругов: отец
может жениться на предназначенной сыну женщине
и передать ее сыну, когда тот вырастет; сын может
сожительствовать с женой отца и жениться на ней
после его смерти. В одних районах допускаются вне-
брачные сексуальные отношения с. дополнительными
женами, в других-с дополнительными мужьями.
Сексуальные партнеры могут соединяться и на крат-
ковременный период, например для ритуального со-
вокупления. Все это отнюдь не исключает человече-
ских переживаний, которые часто идут вразрез с ус-
тановленными стереотипами: любящая пара может
убежать вместе, освобождаясь от обязанности всгуп-
ления в брак с предназначенными партнерами, а же-
на-испытывать чувство ревности из-за ритуальных
совокуплений мужа. Все, кроме религии, в том числе
и сексуальное поведение, обсуждается в присутствии
детей. Нередко дети могут быть свидетелями полово-
го акта взрослых, который имитируют потом в своих
играх. <Разыгрывают> они и многие типичные для
взрослых ситуации. Например, один мальчик убегает
с <женой> другого. Взрослые в общем снисходи гель-
ны к тому, что игровые <супруги> не всегда те, кто
предназначен для совместной жизни в будущем. Но
некоторые обычаи соблюдаются строже: дети, кото-
рые в игре <в семью> называют себя тещей и зятем,
ке должны играть вместе вне этой игры (у взрослых
отношения тещи и зятя, вероятно, во избежание кон-
фликтов резко ограничены: они не смотрят друг на
друга, должны разговаривать через посредников и
т. д.). До 2-3, иногда до 5-6 лет детей кормят
грудью; матери довольно терпимы к тому, что маль-
чики царапают и кусают грудь, но девочек за это
наказывают. Девочки, становясь старше, вносят все
больший вклад в собирание пищи. Мальчики с воз-
растом все больше времени проводят в обществе
мужчин; до наступления взрослости им еще нельзя
заниматься настоящей охотой, поэтому они неболь-
шими группами <охотятся> на ящериц, кузнечиков.
Переход ко взрослой жизни осуществляется через
обряды инициации-посвящения в мужчины или жен-
щины, В эти обряды включается более или менее
формализованное обучение <правилам пола>.

Воспитателю о сексологии - Каган В.Е. => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы хорошо, чтобы книга Воспитателю о сексологии автора Каган В.Е. дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Воспитателю о сексологии у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Воспитателю о сексологии своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Каган В.Е. - Воспитателю о сексологии.
Если после завершения чтения книги Воспитателю о сексологии вы захотите почитать и другие книги Каган В.Е., тогда зайдите на страницу писателя Каган В.Е. - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Воспитателю о сексологии, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Каган В.Е., написавшего книгу Воспитателю о сексологии, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Воспитателю о сексологии; Каган В.Е., скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Кинстеры - 2. Клятва повесы