А-П

 Крамер Марина 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Ассалжоли Роберто

Психосинтез: теория и практика


 

Здесь выложена электронная книга Психосинтез: теория и практика автора, которого зовут Ассалжоли Роберто. В библиотеке ulib.info вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Ассалжоли Роберто - Психосинтез: теория и практика (причем без регистрации и без СМС)

Размер файла: 291.63 KB

Ассалжоли Роберто - Психосинтез: теория и практика - бесплатно скачать книгу


РОБЕРТО АССАЛЖОЛИ
ПСИХОСИНТЕЗ
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
От душевного кризиса
к высшему <Я>
1994

ПРИНЦИПЫ ПСИХОСИНТЕЗА
Ответственный редактор
В. Данченко
Художник А. Чурикова
Издание подготовлено
по инициативе и при содействии
МП <Ваклер>

<Психосинтез: теория и практика> - это всестороннее
изложение учения, сделавшего смелую попытку не только
соединить все лучшее, что было в предыдущих психологичес-
ких практиках у Фрейда, Юнга, Жане и др., но и придать самому
понятию <синтез> принципиально новое значение. Если
ранее шла речь в основном лишь о <восстановлении состояния,
предшествовавшего расщеплению>, то психосинтез Ассаджоли
идет дальше - к развитию целостной и гармоничной лич-
ности.
Содержание книги достаточно для глубокого проникно-
вения в малоизвестную для нас практику самопознания,
самосовершенствования человека.
А 0303020000 с я
А - Без объявления
ISBN 5-87983-003-9
ББК 88.6
c Издательство ,
1994
Роберто Ассаджоли
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
И ПСИХОСИНТЕЗ
Для начала я приведу семантическую справку
и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез
и сходные с ним выражения употребляли мрогие
психологи и психиатры. В области психотерапии это
прежде всего Жане, который говорил о <ментальном
синтезе>, затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб;
о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд.
Однако <синтез> означает для всех упомянутых
авторов лишь <исцеление функциональной диссоциа-
ции>, то есть восстановление состояния, предшество-
вавшего расщеплению, диссоциации психических про-
цессов в результате психологической травмы или
серьезного конфликта.
Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо,
Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психо-
синтез, синтез существования и синтетическая психоте-
рапия в более широком и глубоком смысле, подразуме-
вая развитие целостной и гармоничной личности, в том
числе сознательной и бессознательной ее частей.
Последовательно разрабатываемая мной концепция
и практика психосинтеза включает в себя идеи
упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъ-
емлющий характер, будучи в то же время более
определенной и технологичной.
При первом взгляде на современную цивилизацию
в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее
желание познать и подчинить силы природы для
удовлетворения своих беспрестанно растущих потреб-
ностей и запросов. Но, как покажет более пристальное
рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем
Начиная с 1910 г. - Прим. перев.
веке тенденция отнюдь но является единственной.
Общеизвестно, что в последние семьдесят лет
небольшая поначалу, но постепенно растущая группа
исследователей обратилась к изучению таинственных
глубин человеческой психики. Наиболее важные ре-
зультаты в этом направлении были получены не
академическими психологами, а независимыми изыска-
телями. Почти все они были врачами-клиницистами,
исследовательская деятельность которых побуждалась
запросами врачебной практики и подкреплялась много-
численными свидетельствами того, что определенные
психические явления можно наблюдать лишь при
условии их болезненной обостренности, акцентуации.
Первые оригинальные открытия в этой области были
сделаны Пьером Жане. Изучая явления <психического
автоматизма>, он обнаружил, что есть такие формы
психической деятельности, которые не зависят от
сознания пациента, что существуют даже настоящие
<вторые личности>, которые живут, не соприкасаясь
с повседневной личностью человека, и способны
подменять ее.
Вскоре после Жане к исследованию бессознатель-
ных психических процессов обратился венский врач
Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послу-
жил катарсический метод Брейера - воскрешение
в сознании пациента забытой психической травмы,
вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение
связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял
с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что
того же результата можно достичь с помощью двух
собственно психоаналитических методов, а именно: ме-
тода свободных ассоциаций и толкования сновидений.
Фрейд показал, что различные физические симпто-
мы и психологические нарушения вызываются ин-
стинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые
скрыты в бессознательном и удерживаются там посред-
ством различных защитных механизмов. Он обнаружил
также, что многие проявления нашей обыденной
жизни - сновидения, шутки, выпадения из памяти,
ошибки и оплошности в поведении - и даже некоторые
произведения живописи и литературы обязаны своим
возникновением тем же психологическим механизмам,
которые определяют патологические симптомы в слу-
чае болезни.
У Фрейда было много учеников и последователей.
Некоторые из них вносили в его учение различные
дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки
классического психоанализа; таковы Карл Абрамам,
Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн
и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотруд-
ников встал на независимые и даже враждебные
позиции, создав свои собственные методы, концепции,
а "иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред
Адлер, который подчеркивал важность стремления
к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг,
который исследовал более глубокие слои бессознатель-
ного, обнаружил там коллективные по своей природе
образы и символы, а также сделал оригинальный вклад
в классификацию и описание психологических типов;
Отто Ранк, который придавал особое значение пробле-
ме обособления и единения, а также функция воли.
Впоследствии Карен Хорни указала на важность
актуальных конфликтов и потребности в безопасности,
а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления
на индивида.
Если мы обратимся теперь к более широкой области,
то обнаружим, что значительный вклад в дело познания
и совершенствования природы человека внесли и менее
известные для неспециалистов отрасли медицины
и психологии, а также независимые культурные
движения. К их числу относятся:
1. Психосоматическая медицина, которая бурно
развивалась в последние годы и показала, что
любые заболевания, включая многие болезни
органического характера, в большой мере обус-
ловлены влиянием психологических факторов.
2. Психология религии, которая изучает раз-
личные проявления религиозного сознания и
мистических состояний. В этой области работает
много исследователей; здесь можно упомянуть
Вильяма Джемса с его классической книгой
<Многообразие религиозного опыта>, Андерхил,
Хейлера, У. Холла и других. В последнее время
появился ряд книг, в которых обсуждается связь
между психологией и религией.
3. Исследования сверхсознательного (и его
проявлений типа интуиции и озарения), гениаль-
ности, творческой деятельности, а также высоко-
одаренных детей. Тут мы находим <Космическое
сознание> Бака, работы Успенского, У. Холла,
Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу
ученых, объединенных в Ассоциацию изучения
одаренных детей.
4. <Психические исследования>, или парапси-
хология, начало которой положили классические
исследования <подпорогового я> Майерса и кото-
рая получила дальнейшее свое развитие в трудах
таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише,
Д жили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельство-
вали существование сверхнормальных психофизи-
ческих способностей: внечувственного восприя-
тия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было
собрано также много материалов о жизни после
смерти.
5. Восточная психология (особенно индий-
ская), как древняя, так и современная. В настоящее
время ее достижения начинают интегрироваться
с достижениями западной психологии.
6. <Творческое понимание> - течение, особо
подчеркивающее творческую силу духовного по-
нимания. Главным поборником этого направления
является Герман Кейзерлинг, который разъяснял
его в своих многочисленных произведениях и в
<Школе Мудрости>, долгое время работавшей
в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личнос-
ти. Идея такого подхода, первоначально выдвину-
тая Шмутцем в его книге <Холизм и эволюция>,
была принята многими американскими психолога-
ми и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял,
Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф,
Взгляды указанных авторов хорошо резюмирова-
ны Кэлвином Холлом в книге <Теории личности>.
Параллельно в Швейцарии развивалось движение
под названием <Врачевание личности>, начало
которому дал Турнье из Женевы, а продолжили
Медер, Бодуан и-другие. В Германии персона-
листические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология
и психиатрия, а также антропологическое изуче-
ние человека. Это широкое движение включает
в себя различные независимые направления. Мы
находим здесь Салливана с его <Межличностной
теорией психиатрии>, Курта Левина, затем иссле-
дователей групповой динамики из Мичиганского
университета, исследователей человеческих взаи-
моотношений из Гарвардского университета, рабо-
ты П. Сорокина (также из Гарварда) об аль-
труистической любви и т.д.; в Европе акцент на
моральных и социальных аспектах психиатрии
делают Барук и Хаузер. Антропологический
подход достаточно полно представляет, например,
Маргарет Мид.
9. <Активные методы лечения и развития
личности>. Первоначально возникли гипноз, вну-
шение и самовнушение, описанные и приме-
нявшиеся представителями двух <Нансийских
школ> (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей
научной строгостью, Бодуаном; далее идет ауто-
генная тренировка Шульца, <пробужденный сон>
Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера,
медитативный метод Хаппиха, психодрама Море-
но и другие формы групповой психотерапии,
например, Баха и Берне. Кроме того, существует
множество методов развития отдельных психи-
ческих функций - памяти, мышления, воображе-
ния и воли.
Чтобы проиллюстрировать данную концепцию, мы
воспользуемся приведенной ниже схемой. Разумеется,
это схематическое и крайне упрощенное изображение,
способное дать лишь структурное, статическое, едва ли
не <анатомическое> представление о строении нашего
внутреннего мира, тогда как более важен и существенен
именно динамический его аспект. Однако здесь, как
и во всякой науке, шаги должны быть последователь-
ными, а уточнения постепенными. Имея дело с такой
пластичной и неуловимой реальностью, как наша
психическая жизнь, важно не терять из виду главные ее
направления и существующие между ними коренные
различия: в противном случае многочисленные детали
могут заслонить от нас целостную картину и поме-
щают осознать значение, назначение и ценность
различных ее частей.
Настоящий перечень носит вводно-ознакомительный характер,
а список упомянутых исследователей далеко не полон. Единственное
назначение этого краткого обзора - показать, сколь многообразны
и несхожи пути, ведущие к раскрытию тайн человека.
С учетом этих оговорок и ограничений карта нашего
внутреннего мира выглядит следующим образом:
Схема 1
/Л тf"\
/\
/ /31 1
1-
1\
1/\
12<41
\\у1
\-
- -1
\1
\\1/
\.
1. Низшее бессознательное
2. Среднее бессознательное
3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное
4. Поле сознания
5. Сознательное <я>
6. Высшее Я
Коллективное бессознательное
1. Низшее бессознательное
В него входят:
а) Простейшие формы психической деятельности, уп-
равляющие жизнью тела; разумное согласование те-
лесных функций.
б) Основные влечения и примитивные побуждения.
в) Многочисленные <комплексы>, несущие сильный
эмоциональный заряд.
г) Образы кошмарных сновидений и фантазий.
д) Низшие, неконтролируемые парапсихические про-
цессы.
е) Различные патологические проявления, такие как
фобии, мании, навязчивые идеи и желания.
Ассаджоли называет этот элемент также личным <я>, или
">го. - Прим. перев.
X. Среднее бессознательное
Эта область состоит из психических элементов,
сходных с психическими элементами бодрствующего
сознания и свободно в него проникающих. Здесь
происходит усвоение полученного нами опыта; здесь,
прежде чем родиться в свете сознания, зарождаются,
развиваются и созревают плоды повседневной деятель-
ности нашего ума и воображения.
3. Высшее бессознательное, или свехсознательное
Из этой области нам являются высшие формы
интуиции и вдохновения - художественного, фило-
софского и научного,- этические <императивы>,
стремление к человечным и героическим поступкам.
Это источник таких высших чувств, например, как
альтруистическая любовь; это источник таланта, а так-
же состояний созерцания, просветления и экстаза.
Здесь таятся высшие парапсихические функции и ду-
ховные энергии.
4. Поле сознания
Этот не совсем точный, но понятный и пригодный
для практических целей термин обозначает непосред-
ственно сознаваемую нами часть нашей личности:
непрерывный поток ощущений, образов, мыслей,
чувств, желаний и влечений, доступных нашему
наблюдению, анализу и оценке.
5. Сознательное <я>
<Я>, которое представляет собой точку чистого
самоосознания, нередко путают с только что опи-
санной сознательной частью нашей личности; в дей-
ствительности же они совершенно различны. В этом
можно убедиться путем интроспекции. Изменчивые
содержания нашего сознания (ощущения, мысли,
чувства и т. д.)-это одно, а <я>, центр нашего
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями. Многие люди, которые испытали
более или менее продолжительное сознательное пости-
жение Я, приравнивали это переживание по уровню
достоверности к переживанию путешественника, всту-
пившего на неизвестную ранее землю. Подобные
свидетельства можно найти в <Космическом сознании>
Р. М. Бака, <Третьем Органоне> П. Д, Успенского,
<Мистицизме> Андерхил и других книгах. Я можно
осознать также благодаря использованию некоторых
психологических методик, например, <процесса инди-
видуации> Юнга, <пробужденного сна> Дезуаля, прие-
мов Раджа Йоги и т. д.
Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны
таких философов, как Кант и Гербарт, которые провели
ясное разграничение между эмпирическим эго и ноуме-
нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком
мысли и состояниями тела и не подвержено их
Высшее Я ни в коем случае не следует смешивать с фрей-
довским супер-эго (<сверх-я>), которое, согласно теории Фрейда.
представляет собой не действительное <я>, а искусственный продукт.
Высшее Я отличается также от любых <феноменологических):
концепций <я>, или эго.
влиянию; а личное, сознательное <я> следует рассмат-
ривать как его отражение, <проекцию> на поле
личности. На данном этапе психологического изучения
высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего
определенного; но важность этого синтезирующего
центра служит хорошим гарантом дальнейших исследо-
ваний.
7. Коллективное бессознательное
Человеческие существа не оторваны друг от друга,
это не <монады без окон>, как считал Лейбниц.
Временами человек может испытывать субъективное
чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти-
зирующие этот факт экзистенциалистские концепции
не соответствуют действительности ни в психологи-
ческом, ни в духовном плане.
Внешнюю линию овала диаграммы следует рассмат-
ривать не как <отделяющую>, а как <разграничителе
ную>. Ее следует рассматривать как аналог клеточной
мембраны, которая обеспечивает постоянный активный
обмен веществ между организмом и клеткой. Между
нами и другими людьми все время протекают процессы
<психического осмоса>, протекают они также между
нами и окружающей нас психической средой. Послед-
няя соответствует тому, що Юнг назвал <коллективным
бессознательным>; но он не дал ясного определения
этому термину, относя к коллективному бессознатель-
ному разные и даже противоположные по своей
природе элементы, а именно: примитивные архаические
структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх-
сознательного порядка.
Приведенная выше диаграмма помогает примирить
два факта, которые на первый взгляд кажутся взаи-
моисключающими :
1. Видимую двойственность, кажущееся нали-
чие у нас двух <я>. В самом деле, на диаграмме
показаны как бы два <я>, потому что личное <я>
обычно не сознает другого <я> и даже отрицает его
Осмос - проникновение раствора через полупроницаемую
перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. - Прим.
перев.
существование; другое же, истинное Я скрыто и
не проявляет себя в нашем сознании непосред-
ственно.
2. Действительное единство и единствен-
ность Я. В действительности нет двух <я>, двух
независимых и обособленных существ. Есть толь-
ко Я, которое проявляется на разных уровнях
сознательности и самопостижения. Отражение
кажется самосущим, но в действительности не
имеет собственной субстанциальности. Иными
словами, это не новый, другой свет, а проекция
источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира
человека включает в себя, согласует между собой
и сводит воедино результаты различных наблюдений
и экспериментов. Она позволяет нам полнее и глубже
понять драматические коллизии нашей жизни с ее
конфликтами и проблемами, указывает на средства их
разрешения и намечает нам путь к освобождению.
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей
повседневной жизни - мы жертвы иллюзий и фантаз-
мов, рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные
и загипнотизированные обманчивой поверхностью
вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по-
добном состоянии часто испытывает неудовлетво-
ренность, что он неуверен и неустойчив в своих
настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чув-
ствуя себя <единым целым> и тем не менее находя
в себе <внутренний раскол>, он приходит в замешатель-
ство и не может понять ни себя, ни других. Не удиви-
тельно, что не зная и не понимая себя, человек не
управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок
и недостатков; вот почему столь многим людям жизнь
не удалась - или, во всяком случае, была омрачена
болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разоча-
рованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда
человек в своем слепом стремлении к свободе и удов-
летворению яростно восстает против существующего
Фантазм (доел. <призрак>) - продукт фантазии, отражающий
в искаженной форме действительное желание человека;

Психосинтез: теория и практика - Ассалжоли Роберто => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы хорошо, чтобы книга Психосинтез: теория и практика автора Ассалжоли Роберто дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Психосинтез: теория и практика у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Психосинтез: теория и практика своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Ассалжоли Роберто - Психосинтез: теория и практика.
Если после завершения чтения книги Психосинтез: теория и практика вы захотите почитать и другие книги Ассалжоли Роберто, тогда зайдите на страницу писателя Ассалжоли Роберто - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Психосинтез: теория и практика, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Ассалжоли Роберто, написавшего книгу Психосинтез: теория и практика, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Психосинтез: теория и практика; Ассалжоли Роберто, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Бабушка Маргарита